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周公旦。民本主義輿論傳統源于西周，代表人物為西周的政治思想家先秦經歷了夏、商、西周，以及春秋、戰國等歷史階段。狹義的先秦史研究的范圍，包含了中國從進入文明時代直到秦王朝建立這段時間，主要指夏、商、西周、春秋、戰國這幾個時期的歷史。長達1800多年的歷史中，中國的祖先創造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標志。這一時期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創了中國歷史上第一次文化學術的繁榮。軍事家孫武的《孫子兵法》，仍被廣泛應用于軍事、經濟等領域Ｇ侵泄飛系奈按笫恕Ｕ焦逼詰摹陡適薔肥鞘瀾縞獻鈐緄暮閾潛懟Ｔ謖飧隼方錐沃校泄臃稚⒅鴆階呦蟯騁弧Ｏ惹厥逼冢跛枷胱雜桑幕比伲酥鈄影偌遙鈄尤緲鬃印⒗獻印⒑親印⒛擁齲偌胰縟寮搖⒌蘭搖⒎?搖⒛業仁煩啤鞍偌藝薄?

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《韓非子·外儲說右下》：“冠雖穿弊，必戴于頭；履雖五采，必踐于地。”《新語·無為》：“秦非不欲為治，然失之者乃舉措暴眾而用刑太極故也。”春秋戰國時期，綻開了一朵極為絢麗的思想奇葩——民本思想。其中最為后人稱道并加以廣泛引用的，是《孟子》和《荀子》中的兩段話：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子·哀公》）中國古代的民本思想當然不同于西方的民主主義。比如，在古希臘實行民主制的城邦，是不允許有君主存在的，但中國古代的民本思想，卻從來沒有而且也從不試圖在制度的層面上排斥和否定君主與君權。民本思想的主要特征之一，在于以民權制約或抗衡君權，也即在民與君之間構造一種“張力”。檢視春秋戰國時期的民本思想，可將其主要觀點歸納為三：1.君權的根本在民；2.立君的目的在于保民；3.如果君不稱職，民可以批評以至反抗。但是，民本思想這朵奇葩在戰國晚期逐漸枯萎，至秦王朝幾盡凋弊。其原因大致有兩個方面。1.適應于戰時特點的法家思想受到政治家們的青睞和采納，而民本思想的積極鼓吹者儒家卻往往不能見容于這個崇生活場景尚攻取的時代。一些法家人物，在為大一統的專制帝國搖旗吶喊時，將君權至上論推向極端。《韓非子·外儲說右下》說：“冠雖穿弊，必戴于頭；履雖五采，必踐于地。”照他們看來，君主再壞，終究是君主，臣民再好，終究是臣民。這就好比再破爛的帽子也要戴在頭上，再美好的鞋子也必須踩在腳下。法家也有一些重視“民”的言論。然而為法家所看重的，主要是可直接用于耕戰的“民力”，而非“民心”。有的法家甚至公然宣稱：“雖拂于民心，立其治。”（《韓非子·南面》）絲毫不見民心的向背對為政、治國的重要性。他們還將欲“得民之心”的儒家，斥之為“不知治者”，以為“民智之不可用，猶嬰兒之心也”。為政如果想要適合民意、民心，乃是“亂之端，未可與為治也”（《韓非子·顯學》）。法家思想的本意，固然不在于造就一個絕對化的皇權，以讓君主毫無約束，但思想界的這種動向，卻在事實上為絕對化皇權的出現，做了輿論上的開路工作。2.被勝利沖昏頭腦的秦始皇，不僅錯誤地過高估計了自己的才智和力量，而且想“獨擅天下之利”。他以“獨制于天下”的政治實踐，徹底否定和摒斥了民本思想。

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那只狗狗可能被拋棄了。 它想要個家。