第一：要放在高而干凈的地方，最好是佛堂里。這樣恭敬。不能放在臥室 過(guò)道 廚房 陽(yáng)臺(tái)等不敬 不凈之處。有一份恭敬 一分收獲 十分恭敬 十分收獲。 第二：每天早晚上香三炷。 第三：清水一杯 第二天可以飲用。 第四：可以香花供果（水果）千萬(wàn)不能供酒肉。 第五：如果條件不允許，一定要放在臥室的，請(qǐng)用黃色的或者紅色的凈布遮蓋。 第六：清洗的時(shí)候一定要用清水和凈布。 阿彌陀佛

你用什么心態(tài)來(lái)對(duì)待佛像的? 這是個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題. （個(gè)人認(rèn)為，越是隆重的禮節(jié)越是偏離佛之大道，就看你怎么理解佛，如果真正的佛會(huì)和我們凡夫俗子計(jì)較，那么他也不配稱(chēng)作佛，因?yàn)榉鸬淖罡吆暝甘瞧斩缺娚?jiǎn)單理解就是無(wú)償幫助所有人且有一顆平常心。聲明：這是個(gè)人見(jiàn)解，對(duì)此句個(gè)人不負(fù)責(zé)任） 如家居條件允許, 就找個(gè)干凈的,(靠西面東最佳).專(zhuān)桌擺放. 如家居較小,也要找個(gè)干凈向陽(yáng)的來(lái)擺放.當(dāng)然不能擺放于臥室, (如確實(shí)沒(méi)其它地方,只有放于臥室中,則在不禮敬之時(shí){就是那個(gè)那個(gè)啦，你懂的},應(yīng)用布簾遮蓋) 對(duì)于擺放佛像等圣物,如果你：心！存！禮！敬！,是誠(chéng)心學(xué)佛念佛者, 要求不那么嚴(yán)格,只要是干凈的地方,就可以擺放. 這叫: 事理無(wú)礙. 事者, 是擺放佛像. 理者, 是我們?yōu)閷W(xué)佛而擺放佛像,起到時(shí)時(shí)警策, 一見(jiàn)佛像,就提示我們每一個(gè)起心動(dòng)念,都必須按照佛陀的教導(dǎo)來(lái)執(zhí)行,落實(shí).更利于精進(jìn)! 你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)成大道者（如濟(jì)公）和凡夫俗子和行為是一樣的，關(guān)鍵在于內(nèi)心的高度不同。同樣，對(duì)于佛像，如果內(nèi)心不誠(chéng)，再怎么尊敬再怎么位置好，也沒(méi)用；而如果心誠(chéng)，則不必過(guò)于講究，隨意即可。 1、您擺放到哪里去都行，就是一個(gè)心意而已。 2、所謂開(kāi)光，是指彌勒（或者其他佛像）讓我們內(nèi)心充滿光明，達(dá)到去除內(nèi)心黑暗的目的。所以是他替人開(kāi)光，而不是人替佛開(kāi)光。要是人能夠替佛開(kāi)光，您直接去找那個(gè)人算了，因?yàn)樗确疬€厲害！！ 3、彌勒是讓人們開(kāi)心快樂(lè)的，讓您一看見(jiàn)他，您就感到很快樂(lè)。所以，您把他放到哪里都無(wú)所謂，只不過(guò)出于對(duì)他的尊重，應(yīng)該把他放在干凈的地方。 4、如果您覺(jué)得有一個(gè)人樂(lè)呵呵地看著您睡覺(jué)，您不介意的話，也可以不遮蓋。 5、其實(shí)，佛在心中。佛教重實(shí)質(zhì)，不重形式。佛教的核心是慈悲奉獻(xiàn)。 6、正信的佛教是讓人開(kāi)心的，不是給人找別扭的。 7、佛教是主張積極進(jìn)取的。 8、真正的佛教徒一定是一個(gè)優(yōu)秀的公民，道德的模范，是一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的人，否則，就是披著佛教的外衣，別有用心的人。 我個(gè)人認(rèn)為您自己看著適合就可以。------心中有佛才是真的禮佛、信佛！ 我們拜佛的真正含義 是讓你每天想起這尊佛 以他的事跡 給我們講的經(jīng) 來(lái)得到生活之中的實(shí)際利益 并不是求他來(lái)辦什么事情 以上香的形式 去伺候誰(shuí) 那是迷信的 是統(tǒng)治階級(jí)來(lái)統(tǒng)治人的一種思想迷惑 所以 你掛了米勒尊佛的相 沒(méi)有去看佛說(shuō)米勒佛 （現(xiàn)在還是米勒菩薩）的事跡 那么 得不到大的長(zhǎng)進(jìn)！

理論上應(yīng)該是三世佛并列，可是佛祖是其師，所以實(shí)際上他也就第二

佛佛道同 無(wú)有高下 沒(méi)有排第幾這一說(shuō)

佛無(wú)高下。本質(zhì)平等。無(wú)相無(wú)得。圣人差別，在于無(wú)為。金剛經(jīng)中，如此是說(shuō)。非著外相。自欺欺人。 佛告文殊師利。汝欲使如來(lái)于眾生中為最勝耶？ 　　文殊師利言。我欲使如來(lái)于諸眾生為最第一。但眾生相亦不可得。 　　佛言。汝欲使如來(lái)得不思議法耶？ 　　文殊師利言。欲使如來(lái)得不思議法。而于諸法實(shí)無(wú)成就者。 爾時(shí)世尊問(wèn)文殊師利。汝實(shí)先來(lái)到此住處。欲見(jiàn)如來(lái)耶？ 　　文殊師利即白佛言。如是世尊。我實(shí)來(lái)此欲見(jiàn)如來(lái)。何以故？我樂(lè)正觀利益眾生。我觀如來(lái)如如相。不異相不動(dòng)相不作相。無(wú)生相無(wú)滅相。不有相不無(wú)相。不在方不離方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非凈相。以如是等。正觀如來(lái)利益眾生。 　　佛告文殊師利。若能如是見(jiàn)于如來(lái)。心無(wú)所取亦無(wú)不取。非積聚非不積聚。 　　爾時(shí)舍利弗語(yǔ)文殊師利言。若能如是如汝所說(shuō)。見(jiàn)如來(lái)者甚為希有！為一切眾生故見(jiàn)于如來(lái)。而心不取眾生之相！化一切眾生向于涅槃。而亦不取向涅槃相！為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)。而心不見(jiàn)莊嚴(yán)之相！ 　　爾時(shí)文殊師利童真菩薩摩訶薩語(yǔ)舍利弗言。如是如是。如汝所說(shuō)。雖為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)心。恒不見(jiàn)有眾生相！為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)。而眾生趣亦不增不減！假使一佛住世。若一劫若過(guò)一劫。如此一佛世界。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊恒河沙諸佛。如是一一佛若一劫若過(guò)一劫。晝夜說(shuō)法心無(wú)暫息。各各度于無(wú)量恒河沙眾生。皆入涅槃。而眾生界亦不增不減！乃至十方諸佛世界。亦復(fù)如是。一一諸佛說(shuō)法教化。各度無(wú)量恒河沙眾生。皆入涅槃。于眾生界亦不增不減。何以故？眾生定相不可得故！是故眾生界不增不減。 　　舍利弗復(fù)語(yǔ)文殊師利言。若眾生界不增不減。何故菩薩為諸眾生？求阿耨多羅三藐三菩提？常行說(shuō)法？ 　　文殊師利言。若諸眾生悉空相者。亦無(wú)菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)眾生而為說(shuō)法。何以故？我說(shuō)法中。無(wú)有一法當(dāng)可得故！ 　　爾時(shí)佛告文殊師利。若無(wú)眾生云何說(shuō)有眾生及眾生界？ 　　文殊師利言。眾生界相如諸佛界。 　　又問(wèn)眾生界者是有量耶？ 　　答曰。眾生界量如佛界量。佛又問(wèn)眾生界量有處所不？答曰眾生界量不可思議。 　　又問(wèn)眾生界相為有住不？ 　　答曰。眾生無(wú)住猶如空住。 　　佛告文殊師利。如是修般若波羅蜜時(shí)。當(dāng)云何住般若波羅蜜？ 　　文殊師利言。以不住法為住般若波羅蜜。 　　佛復(fù)問(wèn)文殊師利。云何不住法 ? 名住般若波羅蜜 ? 　　文殊師利言。以無(wú)住相。即住般若波羅蜜。 　　佛復(fù)告文殊師利。如是住般若波羅蜜時(shí)。是諸善根。云何增長(zhǎng)云何損減？ 　　文殊師利言。若能如是住般若波羅蜜。于諸善根無(wú)增無(wú)減。于一切法亦無(wú)增無(wú)減。是般若波羅蜜性相亦無(wú)增無(wú)減。世尊。如是修般若波羅蜜。則不舍凡夫法。亦不取賢圣法。何以故。般若波羅蜜不見(jiàn)有法可取可舍。如是修般若波羅蜜。亦不見(jiàn)涅槃可樂(lè)生死可厭。何以故。不見(jiàn)生死況復(fù)厭離。不見(jiàn)涅槃何況樂(lè)著。如是修般若波羅蜜。不見(jiàn)垢惱可舍。亦不見(jiàn)功德可取。于一切法心無(wú)增減。何以故。不見(jiàn)法界有增減故。世尊。若能如是是名修般若波羅蜜。世尊。不見(jiàn)諸法有生有滅。是修般若波羅蜜。世尊。不見(jiàn)諸法有增有減。是修般若波羅蜜。世尊。心無(wú)悕取不見(jiàn)法相有可求者。是修般若波羅蜜。世尊。不見(jiàn)好丑不生高下不作取舍。何以故？法無(wú)好丑離諸相故。法無(wú)高下等法性故。法無(wú)取舍住實(shí)際故。是修般若波羅蜜。 　　佛告文殊師利。是諸佛法得不勝乎？ 　　文殊師利言。我不見(jiàn)諸法有勝如相。如來(lái)自覺(jué)一切法空。是可證知。 　　佛告文殊師利。如是如是。如來(lái)正覺(jué)自證空法！ 　　文殊師利白佛言。世尊。是空法中。當(dāng)有勝如而可得耶？ 　　佛言。善哉善哉。文殊師利。如汝所說(shuō)是真法乎！ 　　佛復(fù)謂文殊師利言。阿耨多羅是名佛法不？ 　　文殊師利言。如佛所說(shuō)。阿耨多羅是名佛法。何以故？無(wú)法可得名阿耨多羅！ 　　文殊師利言。如是修般若波羅蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法非增長(zhǎng)法。是修般若波羅蜜。復(fù)次世尊。修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)有法可分別思惟！ 　　佛告文殊師利。汝于佛法不思惟耶？ 　　文殊師利言。不也世尊。如我思惟。不見(jiàn)佛法。亦不可分別是凡夫法是聲聞法是辟支佛法。如是名為無(wú)上佛法！復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)凡夫相。不見(jiàn)佛法相。不見(jiàn)諸法有決定相。是為修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)欲界不見(jiàn)色界不見(jiàn)無(wú)色界不見(jiàn)寂滅界。何以故？不見(jiàn)有法是盡滅相！是修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)作恩者不見(jiàn)報(bào)恩者。思惟二相心無(wú)分別。是修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)是佛法可?。〔灰?jiàn)是凡夫法可舍！是修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)凡夫法可滅！亦不見(jiàn)佛法而心證知。是修般若波羅蜜。 　　佛告文殊師利。善哉善哉。汝能如是善說(shuō)甚深般若波羅蜜相。是諸菩薩摩訶薩所學(xué)法印。乃至聲聞緣覺(jué)學(xué)無(wú)學(xué)人亦當(dāng)不離是印而修道果。 　　佛告文殊師利。若人得聞是法不驚不畏者。不從千佛所種諸善根。乃至百千萬(wàn)億佛所久植德本。乃能于是甚深般若波羅蜜。不驚不怖。 　　文殊師利白佛言。世尊。我今更說(shuō)般若波羅蜜義。 　　佛言。便說(shuō)。 　　世尊。修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)法是應(yīng)住是不應(yīng)住。亦不見(jiàn)境界可取舍相。何以故？如諸如來(lái)不見(jiàn)一切法境界相故。乃至不見(jiàn)諸佛境界。況取聲聞緣覺(jué)凡夫境界？不取思議相亦不取不思議相，不見(jiàn)諸法有若干相！自證空法不可思議！如是菩薩摩訶薩。皆已供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛。種諸善根。乃能于是甚深般若波羅蜜。不驚不怖。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)縛不見(jiàn)解！而于凡夫乃至三乘不見(jiàn)差別相。是修般若波羅蜜。 　　佛告文殊師利。汝已供養(yǎng)幾所諸佛？ 　　文殊師利言。我及諸佛如幻化相。不見(jiàn)供養(yǎng)及與受者！ 　　佛告文殊師利。汝今可不住佛乘耶？ 　　文殊師利言。如我思惟不見(jiàn)一法。云何當(dāng)?shù)米∮诜鸪耍? 　　佛言。文殊師利。汝不得佛乘乎？ 　　文殊師利言。如佛乘者。但有名字非可得亦不可見(jiàn)。我云何得？ 　　佛言。文殊師利。汝得無(wú)礙智乎？ 　　文殊師利言。我即無(wú)礙。云何以無(wú)礙而得無(wú)閡？ 　　佛言。汝坐道場(chǎng)乎？ 　　文殊師利言。一切如來(lái)不坐道場(chǎng)。我今云何獨(dú)坐道場(chǎng)？何以故？現(xiàn)見(jiàn)諸法住實(shí)際故！ 　　佛言。云何名實(shí)際？ 　　文殊師利言。身見(jiàn)等是實(shí)際。 　　佛言。云何身見(jiàn)是實(shí)際？ 　　文殊師利言。身見(jiàn)如相。非實(shí)非不實(shí)。不來(lái)不去亦身非身。是名實(shí)際。 　　舍利弗白佛言。世尊。若于斯義諦了決定。是名菩薩摩訶薩！何以故？得聞如是甚深般若波羅蜜相。心不驚不怖不沒(méi)不悔。 　　彌勒菩薩白佛言。世尊。得聞如是般若波羅蜜具足法相。是即近于佛坐！何以故？如來(lái)現(xiàn)覺(jué)此法相故！ 　　文殊師利白佛言。世尊。得聞甚深般若波羅蜜。能不驚不怖不沒(méi)不悔。當(dāng)知此人即是見(jiàn)佛！ 　　爾時(shí)復(fù)有無(wú)相優(yōu)婆夷白佛言：世尊。凡夫法聲聞法辟支佛法佛法。是諸法皆無(wú)相！是故于所從聞般若波羅蜜。皆不驚不怖不沒(méi)不悔。何以故？一切諸法本無(wú)相故。 　　佛告舍利弗。善男子善女人。若聞如是甚深般若波羅蜜。心得決定不驚不怖不沒(méi)不悔。當(dāng)知是人。即住不退轉(zhuǎn)地。若人聞是甚深般若波羅蜜。不驚不怖信樂(lè)聽(tīng)受歡喜不厭。是即具足檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦能為他顯示分別如說(shuō)修行。 　　佛告文殊師利：汝觀何義？為得阿耨多羅三藐三菩提？住阿耨多羅三藐三菩提？ 　　文殊師利言：我無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提！我不住佛乘！云何當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？如我所說(shuō)即菩提相！ 　　佛贊文殊師利言：善哉善哉。汝能于是甚深法中巧說(shuō)斯義！汝于先佛久種善根。以無(wú)相法凈修梵行！ 　　文殊師利言：若見(jiàn)有相則言無(wú)相，我今不見(jiàn)有相，亦不見(jiàn)無(wú)相，云何而言以無(wú)相法凈修梵行？ 　　佛告文殊師利：汝見(jiàn)聲聞戒耶？ 　　答曰見(jiàn)。 　　佛言汝云何見(jiàn)？ 　　文殊師利言。我不作凡夫見(jiàn)不作圣人見(jiàn)，不作學(xué)見(jiàn)不作無(wú)學(xué)見(jiàn)，不作大見(jiàn)不作小見(jiàn)，不作調(diào)伏見(jiàn)不作不調(diào)伏見(jiàn)，非見(jiàn)非不見(jiàn)。 　　舍利弗語(yǔ)文殊師利言：汝今如是觀聲聞乘。若觀佛乘當(dāng)復(fù)云何？ 　　文殊師利言：不見(jiàn)菩提法，不見(jiàn)修行菩提及證菩提者！ 　　舍利弗語(yǔ)文殊師利言：云何名佛？云何觀佛？ 　　文殊師利言：云何為我？ 　　舍利弗言：我者但有名字，名字相空。 　　文殊師利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相無(wú)言無(wú)說(shuō)。何以故？言說(shuō)菩提二俱空故。復(fù)次舍利弗。汝問(wèn)云何名佛？云何觀佛者？不生不滅不來(lái)不去。非名非相。是名為佛。如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名觀佛。 　　爾時(shí)舍利弗白佛言：世尊，如文殊師利所說(shuō)般若波羅蜜，【非初學(xué)菩薩】所能了知！ 　　文殊師利言：非但【初學(xué)菩薩】所不能知！及諸二乘所作已辦者亦未能了知！如是說(shuō)法。無(wú)能知者。何以故？菩提之相。實(shí)無(wú)有法而可知故！無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)得無(wú)念，無(wú)生無(wú)滅無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)，如是菩提，性相空寂，無(wú)證無(wú)知無(wú)形無(wú)相，云何當(dāng)有得菩提者？ 　　舍利弗語(yǔ)文殊師利言。佛于法界。不證阿耨多羅三藐三菩提耶？ 　　文殊師利言。不也舍利弗。何以故？世尊即是法界。若以法界證法界者即是諍論！舍利弗。法界之相即是菩提！何以故？是法界中無(wú)眾生相。一切法空故。一切法空即是菩提！無(wú)二無(wú)分別故！舍利弗。無(wú)分別中則無(wú)知者！若無(wú)知者即無(wú)言說(shuō)！無(wú)言說(shuō)相！即非有非無(wú)非知非不知！一切諸法亦復(fù)如是。何以故？一切諸法不見(jiàn)處所，決定性故！加逆罪相不可思議！何以故？諸法實(shí)相不可壞故！如是逆罪亦無(wú)本性！不生天上不墮地獄亦不入涅槃。何以故？一切業(yè)緣皆住實(shí)際！不來(lái)不去非因非果！何以故？法界無(wú)邊無(wú)前無(wú)后故！是故舍利弗。若見(jiàn)犯重比丘不墮地獄、清凈行者不入涅槃。如是比丘非應(yīng)供非不應(yīng)供。非盡漏非不盡漏。何以故？于諸法中住平等故。 　　舍利弗言。云何名不退法忍？ 　　文殊師利言。不見(jiàn)少法有生滅相。名不退法忍！ 　　舍利弗言。云何復(fù)名不調(diào)比丘？ 　　文殊師利言：漏盡阿羅漢。是名不調(diào)。何以故？諸結(jié)已盡更無(wú)所調(diào)故名不調(diào)。若過(guò)心行名為凡夫。何以故？凡夫眾生不順?lè)ń?。是故名過(guò)。 　　舍利弗言。善哉善哉。汝今為我善解漏盡阿羅漢義！ 　　文殊師利言。如是如是。我即漏盡真阿羅漢。何以故。斷求聲聞?dòng)氨僦Х鹩?。以是因緣故名漏盡得阿羅漢。 　　佛告文殊師利。諸菩薩等坐道場(chǎng)時(shí)。覺(jué)悟阿耨多羅三藐三菩提不？ 　　文殊師利言。菩薩坐于道場(chǎng)。無(wú)有覺(jué)悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故？如菩提相。無(wú)有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提！無(wú)相菩提誰(shuí)能坐者亦無(wú)起者？以是因緣不見(jiàn)菩薩坐于道場(chǎng)！亦不覺(jué)證阿耨多羅三藐三菩提！ 　　文殊師利白佛言。世尊。菩提即五逆五逆即菩提！何以故？菩提五逆無(wú)二相故！無(wú)學(xué)無(wú)學(xué)者。無(wú)見(jiàn)無(wú)見(jiàn)者。無(wú)知無(wú)知者。無(wú)分別無(wú)分別者。如是之相名為菩提。見(jiàn)五逆相亦復(fù)如是。若言見(jiàn)有菩提而取證者。當(dāng)知此輩即是增上慢人！ 　　爾時(shí)世尊告文殊師利。汝言我是如來(lái)。謂我為如來(lái)乎？ 　　文殊師利言。不也世尊。我謂不是如來(lái)為如來(lái)耶。無(wú)有如相可名為如！亦無(wú)如來(lái)智能知于如！何以故？如來(lái)及智無(wú)二相故。空為如來(lái)但有名字。我當(dāng)云何謂是如來(lái)？ 　　佛告文殊師利。汝疑如來(lái)耶？ 　　文殊師利言。不也世尊。我觀如來(lái)無(wú)決定性。無(wú)生無(wú)滅故無(wú)所疑。 　　佛告文殊師利。汝今不謂如來(lái)出現(xiàn)于世耶？ 　　文殊師利言。若有如來(lái)出現(xiàn)世者。一切法界亦應(yīng)出現(xiàn)！ 　　佛告文殊師利。汝謂恒沙諸佛入涅槃耶？ 　　文殊師利言。諸佛一相不可思議。 　　佛語(yǔ)文殊師利。如是如是。佛是一相不思議相。 　　文殊師利白佛言。世尊。佛今住世耶？ 　　佛語(yǔ)文殊師利。如是如是。 　　文殊師利言。若佛住世。恒沙諸佛亦應(yīng)住世。何以故？一切諸佛皆同一相不思議相。不思議相無(wú)生無(wú)滅。若未來(lái)諸佛出興于世。一切諸佛亦皆出世。何以故？不思議中無(wú)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在相。但眾生取著。謂有出世謂佛滅度！ 　　佛語(yǔ)文殊師利。此是如來(lái)。阿羅漢。阿鞞跋致菩薩所解。何以故？是三種人。聞甚深法。能不誹謗。亦不贊嘆。 　　文殊師利白佛言。世尊。如是不思議法。誰(shuí)當(dāng)誹謗誰(shuí)當(dāng)贊嘆？ 　　佛告文殊師利。如來(lái)不思議。凡夫亦不思議。 　　文殊師利白佛言。世尊。凡夫亦不思議耶？ 　　佛言。亦不思議！何以故？一切心相皆不思議！