1. 御人以口給,屢憎于人

《公冶長篇 》

子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！”以其子妻之。

子謂南容：“邦有道不廢；邦無道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？”子路聞之喜，子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也！”

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛。”

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

子曰：“臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？”

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

季文子三思而后行，子聞之曰：“再斯可矣。”

子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

2. 焉用佞?御人以口給,屢憎于人

論語中御字意思是應答，辯論。原句是：“焉用佞?御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞?”。意思是何必要能言善辯呢?靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢?出自《論語.公冶長》。

《論語·公冶長》是《論語》中的第五篇，此篇有28章，以談論仁德為主線，本篇章中孔子和他的弟子們由孔子生前的話語從而從各個側面探討仁德的特征。

3. 御人以口給的意思

謝邀。并沒有理窮詞盡這個成語，你說的應該是“理屈詞窮”吧？

理屈詞窮，漢語成語，拼音是lǐ qū cí qióng，意思是因理虧而無言以對。

成語用法：聯合式；作謂語、定語、狀語；含貶義

示例：沙汀《呼嚎》：“正如一般忽然陷于～的專橫者一樣，他立刻把最后一張牌擺出來了。”

近義詞：張口結舌、無言以對、啞口無言

反義詞：義正辭嚴、理直氣壯、振振有詞

成語出處：先秦·孔子《論語·先進》：“是故惡夫佞者宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳。”

4. 御人以口給的御

妃嬪稱號。

北魏孝文帝時始見。北齊后期，置八十一御女，與相傳古制八十一御妻相當，各有名目。如穆光、茂德等，不勝枚舉。以后隋煬帝置女御八十一人，分御女、寶林、采女三種名目，其中御女凡二十四人。唐與金也有御女，人數則與寶林、采女各為二十七人。　　【出處】：古代宮內侍女。《淮南子·時則》：“東宮御女青色，衣青采，鼓琴瑟。”又稱女御、御人、御妻等。

5. 御人以口給屢憎于人不知其仁

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

子曰：“君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　為政第二

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”子曰：“君子不器。”子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“學而不思，則罔；思而不學，則殆。”子曰：“攻乎異端，斯害也已。”

子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！”

子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤；多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

　八佾第三

孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

三家者，以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然！獲罪于天，無所禱也。”子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民戰栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”子曰：“管仲之器小哉！”

或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，如也，繹如也，以成。”

儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

　里仁第四

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？”

子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”子曰：“以約失之者鮮矣！”子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”

子曰：“德不孤，必有鄰。”

子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

　公冶長第五

子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！”以其子妻之。

子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”

曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。

子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗知也。”

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可杇也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛。”

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”子曰：“臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也。”

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也。”違之。之一邦，則又曰：“猶吾大夫崔子也。”違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

季文子三思而後行。子聞之曰：“再，斯可矣。”

子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”

顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”

子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

　雍也第六

子曰：“雍也，可使南面。”仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”

仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然！”

哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”

子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。

子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎。”子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸？”子曰：“回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣。”

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”

季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。”

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”

子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。’”

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

　述而第七

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。”

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”子食于有喪者之側，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”

子路曰：“子行三軍，則誰與？”

子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”子之所慎：齋，戰，疾。

子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也！”

冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。入曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲。”子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子不語怪、力、亂、神。

子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”子以四教：文，行，忠，信。子曰：“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”

子曰：“善人吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”子釣而不綱，弋不射宿。

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”

互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”

孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”

子與人歌而善，必使反之，而後和之。子曰：“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得。”

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

　泰伯第八

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”

曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也！”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”子曰：“民可使由之，不可使知之。”

子曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。”子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已。”子曰：“三年學，不至于穀，不易得也。”

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”子曰：“不在其位，不謀其政。”

子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾々而不信，吾不知之矣。”子曰：“學如不及，猶恐失之。”

子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”

子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”

　子罕第九

子罕言利與命與仁。

達巷黨人曰：“大哉孔子，博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。”

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”

子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺，欺天乎！且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”子曰：“吾未見好德如好色者也。”

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”子曰：“語之而不惰者，其回也與。”子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也！”

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”子曰：“歲寒然後知松柏之後凋也！”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”

6. 御人以口給怎么讀

人以口給屢憎于人讀音是yù rén yǐ kǒu gěi lǚ zēng yú rén。

屢[lǚ]漢語漢字

屢：lǚ ㄌㄩˇ。偏旁“婁”簡化為“婁”。依據古人書法省筆簡化 。《說文解字》：“屢，數也。案：今之婁字本是屢空字，此字後人所加。從尸，未詳。”。婁從母中女。母中女形神交役是婁之范式。象神而陳之是尸之范式。尸、婁兩范式疊加。陳列交役是屢之范式。

7. 御人以口給,屢憎于人怎么讀

1）子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。

（2）子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

（3）子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

（4）子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

（5）或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

（6）子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。

（7）子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

（8）孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

（9）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也。”

（10）宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可 杇也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”

（11）子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

（12）子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

（13）子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

（14）子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

（15）子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文'也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文'也。”

（16）子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

（17）子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

（18）子曰：“臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？”

（19）子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰，‘猶吾大夫崔子也。'違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。'違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未之，焉得仁？”

（20）季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

（21）子曰：“寧武子，邦有道則知；邦無道則愚。其知可及也；其愚不可及也。”

（22）子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

（23）子曰：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。”

（24）子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸鄰而與之。”

（25）子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

（26）顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

（27）子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。”

（28）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”?[2]

8. 御人以口給屢憎于人讀音

《論語公冶長篇》中

或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞。

有人說：冉雍這個人有仁德，但沒有口才。孔子說：何必要有口才呢？伶牙利齒地同別人爭辨，常常讓人討厭。我不知他是否可稱得上仁，但為什么要有口才呢？

在這章經文中，雍也仁而不佞的意思是：冉雍這個人有仁德，但沒有口才。