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寶草酒是高密市鳳凰泉酒廠生產的，酒廠在康莊工業園。離高密5公里。寶草酒是是孫成江先生的秘方，由山東高密市鳳凰泉酒廠開發，用趙殿森先生的“寶草”商標生產投放市場。適用于肩周關節、胳膊關節、腿關節、無名胳膊腿疼痛、各類風濕、類風濕、痛風性、退化性關節炎，對頸椎關節疼痛突出、腰椎關節間盤疼痛突出有特效。 秘方由29味中藥材配組成伍，然后用高密特產紅高粱和精選豌豆、大麥、玉米、小麥五種糧食精心釀制而成，適用于各種關節的疼痛，根據酒量酌情飲用，但最多早晚一天喝兩次，每次最多一兩。患者飲用后第4天-15天便有明顯效果，兩個月治愈。個別重度患者可持續飲用，直至完全徹底治愈。最厲害的患者可飲用6個月，約40斤藥酒可治愈。患者治療期間勿著涼其它百無忌，根治各種關節疼痛，神效無比。

你好！高密還有寶草酒？？？偶是高密人，但是偶沒聽說過！！如有疑問，請追問。

公司簡介 成都葡檸酒業有限公司是一家專注于進口葡萄酒商品流通及運營的新興企業。公司坐落于美麗的天府之都——成都市，公司主營法國兩大品牌拉菲，藍菲葡萄酒。國產酒還包括張裕，長城等等。公司精心挑選品質優良、具備價格競爭力的品牌公司秉承“世界佳釀，與您共享”的宗旨，以“大眾健康飲酒習慣養成”為目標，以“傳播葡萄酒文化”為己任。公司選擇人才以德為本、唯才是用，擁有一批朝氣蓬勃、富創造性、勇于開拓、堅強果敢的優秀人才，有著完善的組織結構和高效的公司管理機制，以及及時完備的物流配送系統。葡檸酒業秉承“誠信、創新、服務、執行”的經營理念，永遠把客戶的利益放在第一位，始終以市場需求為導向，以傳播葡萄酒文化為核心，把執行與服務理念貫徹始終。暢游世界紅酒之旅期待與您同行！公司本著“互惠共識，雙贏奮進”的經營原則和“激活過程，固守結果”的管理原則，在行業競爭中不懈努力、著眼未來，力求做到最好的品牌，最好的產品，以最大的支持、最低的風險獲取最高的回報，創造廠商共贏局面乃至社會價值。 葡檸酒業的快速發展，得益于客戶的支持、關心和信賴，得益于合作伙伴的鼎力相助，公司一如既往的將“成為國際性的酒類銷售企業”作為公司發展目標而不懈努力，邀請廣大客戶共同把法國葡萄酒文化及其時尚健康的生活方式帶進廣大中國人的生活中，為社會盡到自己應該作的義務！?以上內容來自網絡

仁宗在東宮，魯肅簡公宗道為諭德。其居在宋門外，俗謂之浴堂巷，有酒肆在其側，號仁和，酒有名于京師，公往往易服微行，飲于其中。一日，真宗急召公，將有所問，使者及門，而公不在。移時，乃自仁和肆中飲歸，中使遽先入白，乃與公約曰：“上若怪公來遲，當托何事以對，幸先見教，冀不異同。”公曰：“但以實告。”中使曰：“然則當得罪。”公曰：“飲酒，人之常情；欺君，臣子之大罪也。”中使嗟嘆而去。真宗果問，使者具如公對。真宗問曰：“何故私入酒家？”公謝曰：“臣家貧，無器皿，酒肆百物具備，賓至如歸。適有鄉里親客自遠來，遂與之飲。然臣既易服，市人亦無識臣者。”真宗笑曰：“卿為宮臣，恐為御史所彈。”然自此奇公. 翻譯: 仁宗住在東宮，魯簡肅公做諭德，他住在宋門外面，俗稱浴堂巷。有酒肆在它的旁邊，店號叫仁和酒，在京師很出名，公（魯簡肅）常常換掉服裝在那裏飲酒。一天真宗急忙召見公（魯簡肅），使者在門邊而公不在裏面。一段時間后仁宗從仁和酒肆回來，使仁跟公約定說：“真宗要是怪罪你來遲了，應該用什麼話來推托？公說：“以實情告訴他。”使者說：“這樣的話要得罪的。”公說：“飲酒，人之常情，欺騙國君，是君子的大罪狀。”使者嘆息著走了。真宗果然問使者，使者具體地像公說地那樣對答。真宗問公說：“為什麼擅自進入酒家？”公道歉說：“臣家貧窮沒有器皿，酒肆什麼都具備，賓去到好像回家一樣，正好有鄉里親客從遠方來，于是跟他們飲酒。”真宗說：“你是宮里的官，恐怕會被御使（各官）彈劾。”然后從此認為他是奇人，忠誠實在可以重用。晚年每次對章獻明肅太后說群臣中可重用的多數人，他也在其中。之后章獻都任用他

埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯——史稱希臘三大悲劇家，他們在戲劇藝術上的巨大成就，代表著古希臘文學的輝煌及人類在戲劇上的探索與收獲。 　　埃斯庫羅斯，史稱“悲劇之父”，他的的戲劇才能，似乎是一種天才。他的創作，更多的是出于自我感覺。這當然是緣于無太多先例可循，不過也反映出他在戲劇創作中自由任意的風格。 　　他對戲劇節奏的把握渾若天成。他不需要什么突轉和發現幫襯，“但以詩人自己的方式，憑著直覺，大大完善了悲劇藝術的組合方式，相當深廣地發掘了題材的潛力，為后世劇作家提供了寶貴的經驗。”（《外國文學史》，鄭克魯主編） 　　而索福克勒斯則非常不同。索福克勒斯的藝術成就恰恰表現在其戲劇結構的精妙之處。作為一個與“悲劇之父”埃斯庫羅斯同時代的人，這種差異確實值得深思。 　　索福克勒斯曾著意將演員的人數曾至三人，以利于對白的豐富和情節的發展，使戲劇徹底告別個人獨白和二人對話的窠臼。這是他在戲劇形式上的革新。 　　索福克勒斯善于用用劇情來引導觀眾。他常常為情節的發展設定巧妙的附筆和轉折，令觀賞者的情緒不由自主的隨著劇情的跌宕起伏而變換。以他最富盛名的《俄底浦斯王》為例：這部戲劇的結構非常合理巧妙，各個部分的銜接也非常流暢及時，無生硬之感，雖然劇中人物眾多，各人性格又非常不同，往往因為立場見解差異而激烈沖突，然而索福克勒斯一筆一筆道來，交待得清楚明白，顯示出極高的戲劇技巧。 　　戲劇的成熟當然不會僅僅停留在結構上，歐里庇得斯在戲劇語言上的成就，反映出古希臘悲劇的高度成熟。 　　歐里庇得斯的語言能力最主要的他杰出的造型能力。在他的筆下，無論光影、色調、動靜都摹寫的細致深刻，非常到位。 　　在《伊菲革涅亞在陶洛人中》，歐里庇得斯這樣描寫蛇的形象：“背脊上鋪滿斑斕的葉影，頭顱顯示出棕紅的色澤，青銅般的鱗片在玉桂樹下閃爍出迷人的、深淺不一的光彩。” 　　這樣的描寫當然非常形象生動，而且已不僅僅限于單純的描寫本身。從字里行間，我們可以體會到歐里庇得斯對顏色的把握和感覺，分辨出他在描寫過程中表現出的虔誠和情感——對戲劇中所描寫的事物，還有戲劇本身。 　　這是從戲劇的情節、結構以及語言方面做的比較，我們可以從這些比較中發現古希臘悲劇逐漸走向成熟的軌跡；這是其中一個方面。此外，比較三位悲劇大家的作品主題和題材，我們可以發現另外一些東西。 　　埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修司》講述了天神普羅米修司違抗宙斯的禁令，盜取天火送給人類，給人間帶來了光明，受到懲罰的故事。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是典型的命運悲劇。它講述了俄底浦斯在無意中弒父娶母，而后自殘贖罪的故事。歐里庇得斯的《美狄亞》是一部倫理悲劇。講述了美狄亞因愛成恨瘋狂殺人報復的故事。 　　縱觀三劇，可以發現天神的意志與人的意志在劇中的角色與地位正在發生某種微妙的變換。 　　埃斯庫羅斯的悲劇主角是神。人是卑微無助，接受援救的角色。埃斯庫羅斯贊美了神的偉大，故他的悲劇是神的悲劇；索福克勒斯悲劇的主角是人，另一個主角是命運，即神的意志，而《俄底浦斯王》正是人的意志與神的意志進行角逐的舞臺；至于歐里庇得斯的《美狄亞》則完完全全是在描寫人性，是真正意義上的人的悲劇。 　　這樣的三部作品，其主題不斷的由神向人變換，當然暗示著古希臘悲劇世俗化、人性化的趨勢。 　　埃斯庫羅斯贊美神，給人性樹立一個可以模仿與借鑒的楷模，其出發點雖然是宗教性和神性的，然而在客觀上啟迪了人性，是人性理想的化身。索福克勒斯贊美了人性，高度贊揚了人性的高貴與偉大，認為即使是在不可違抗的命運——即神的意志面前，它也是可貴而不屈服的；這無疑更進一層。不過相對而言，歐里庇得斯對人性的批判則更為現實，也更人性化，基本上擺脫了神的束縛。至此，神，消失了。 　　這樣的演變，當然不僅僅意味著古希臘悲劇的世俗化，也是文學創作的必然趨勢。它使文學反映大眾，走向大眾，影響和服務于大眾，并透過人性的關懷在人的精神世界里占據重要位置。 　　古希臘悲劇，或者說文學的這種演變，無疑會對后世產生巨大影響。由此，我們也不難理解1800年后歐洲文藝復興浪潮里俯拾即是的古希臘情結。