賴茅酒是知名的實業家，貴州省在戰爭期間，金融家，銀行家，慈善家，容先生早期原始的，由釀酒廠釀制恒興生產。恒興酒廠即“衡昌燒坊”

哈哈 你問我或者問我表弟不就知道啦

據《辭海》載：“且(ju)蘭，古縣名。西晉改故且蘭縣置。治所在今貴州貴陽附近；一說在今凱里西北。”我國最早的地方志、東晉常璩的《華陽國志·南中志》記：“漢且蘭國邑，在今貴州黃平縣西之老黃平，系貴州東部最大之一湖跡平原，農業發展在黔東地區為最早，故秦漢時已建成且蘭國。”《黃平縣地名志》曰：“元鼎六年，平且蘭，改建牂牁郡，黃平舊州為郡治所在。”又據中國青年出版社1983年3月出版的《中國古代史常識》稱：“元鼎六年，漢王朝又在貴州置牂牁郡，治所在故且蘭（今貴州凱里西北），轄境相當今貴州大部、廣西西北部和云南東部。”以上古籍、辭書、方志、著述，都幾乎認同古且蘭國治所就在貴州凱里西北部的黃平舊州古鎮。 　　當地苗語和革語的口述史至今仍在傳承和印證這一事實。舊州，苗語叫“王簡”，革語稱“旺陣”。漢譯都為“皇城”、“皇帝的家”或“皇帝居住的平壩、地方”之意。又，在苗語里，“且”(ju)是城的意思，“蘭”是“王”或“王者”的意思，“且(ju)蘭”，意為“王城”。而在革語中，“且(ju)蘭”為“藍家居住的國家”之意，而藍姓又是革家的大姓，長期為革家的首領。

白族是我國西南邊疆一個具有悠久歷史和燦爛文化的少數民族.主要分布在云南省大理白族自治州,麗江、保山、南華、元江、昆明、安寧等地,貴州畢節、四川涼山、湖南桑植縣等地亦有分布.根據2000年第五次全國人口普查統計,白族人口數為1858063.白族的歷史,可以追溯到3000多年前的殷商末期.據考古發掘,當時生活在大理一帶的古老居民就已經用磨制的石斧、石刀、骨角器從事原始的農業生產和捕漁、狩獵,能燒制粗陶器.大約在公元前2世紀,這里住著許多分散的氏族部落,統稱為"昆明",他們就是今天白族的先民之一.白族族名的稱謂很多,其先民,史稱"滇僰"、"叟"、"爨氐"、"白蠻"、"白人"、"民家"等.納西族稱之為"那馬",傈僳族稱之為"勒墨".本族自稱"僰子"、"僰兒子"、"白尼"、"白伙",意為僰人或白人.至解放初期,白族的稱謂都很混亂,

白族 　　Bai ethnic group 　　 　　漢稱“滇僰”、“昆明蠻”，唐代稱“白蠻”，“西爨”，“白爨”或“洱河蠻”，“下方夷”，元代稱“白人”或“僰人”、“民家”等，納西族稱之為“那馬”。傈僳族稱之為“勒墨”。其他民族對白族的稱謂初步統計達六十多種。 　　白族共有人口159.4萬人（1990年），其中云南有134萬人，80%以上居住在大理白族自治州。2000年第五次全國人口普查統計，白族人口數為1，858，063。 　　在歷史上曾廣泛分布于云南全省，四川南部和貴州西部．現大部份居住在大理白族自治州境內。麗江、蘭坪、保山、南華、元江、昆明、安寧等地以及湖南的桑植、貴州的畢節、四川的西昌、涼山等地都有分布。 　　白族歷史悠久，文化豐富多彩，古時候就對歷法（白族有古老的10月歷）和宗教信仰(本主和佛道儒)有著深刻的研究，在常年的發展中形成了自己的飲食和服裝文化，經濟也得到了發展。 　　本族自稱“僰子”、“僰兒子”、“白尼”、“白伙”，意為僰人或白人。

為什么會是白族,因為白族說的話是白話,什么是白話就是沒有文字.

起源　　侯姓，是一個古老而又多源的姓氏。 　　出自姬姓。以爵位為氏。據《新唐書·宰相世系表》所載，春秋時晉國哀侯及其弟弟侯皆被晉武公所殺，子孫逃奔他國，以原封爵位"侯"為氏。魏國侯嬴即為其后裔。 　　出自姒姓。據《姓氏考略》云：夏后氏之裔，受封于侯國，子孫以為氏。 　　為鮮卑族復姓所改。據《魏書·官氏志》所載，南北朝時，北魏有代北復姓侯奴氏、侯伏氏，進入中原后皆改為漢字單姓"侯"氏。 最早的一支是上古時期倉頡的后代，據《漢上谷長史侯相碑》所記載：“侯氏，出自倉頡之后。”倉頡，即蒼頡，史書中說他是黃帝的史官，是漢字的創始者。相傳他是今河南南樂縣人。《周地記》說：“倉頡姓侯岡氏，名頡”。他的后代有一支住在馮翊衙縣（今陜西白水縣），簡稱為侯氏。 歷史記載　　據《史記·晉世家》記載，晉國是公元前11世紀西周分封的姬姓諸侯國，建都于唐（今山西翼城西）。至春秋初期，晉昭侯分封叔父成師于曲沃，造成分裂局面，歷孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯，至晉侯緡，于公元前678年被曲沃武公（即晉武公）殺死，其子孫逃難到其他諸侯國，以祖上原來的爵號“侯”為姓氏，又形成一支侯氏。 　　侯姓還有一支也出自姬姓，據《金鄉長侯成碑》記載，春秋初期，鄭莊公的弟弟叔段因謀反，為鄭莊公所伐，先逃到鄢，又逃到共（今河南輝縣），故又稱共叔段。共叔段死后，鄭莊公賜他的兒子共仲姓侯，從而又形成一支侯氏。 侯氏中還有一支是少數民族姓氏所改。《通志·氏族略》所記，鮮卑族中有一支部落，原為復姓“侯莫陳氏”，北魏孝文帝于494年遷都洛陽后，由于其后裔逐漸被漢族同化，于是將姓氏省略為單姓，將其改為侯氏。由此可得知，侯姓也是一個多民族的姓氏。 始祖　　侯姓的淵源可追溯到周文王。第一支侯姓，根據《元和姓纂》的記載，在春秋時期，晉國緡侯的后代逃亡去別的國家，就以侯為氏。當時，鄭國有侯宜多、侯多羽，魯國有侯叔下、侯妃，齊國有侯朝，魏國有侯嬴。而根據《唐書·宰相世系表》上的記載，晉緡侯被晉武公所殺，他的子孫后代逃往國外，以爵位“侯”為姓。據考證，這一支侯氏是3000多年前周文王的后裔，屬正宗源流。故氏后人奉緡侯為侯姓的得姓始祖。 遷徙分布　　侯氏雖源出多支，但早期主要是在今河南、山東省境內發展繁衍，如春秋戰國時鄭國有大夫侯宣多、侯羽，魯國有侯叔夏、侯犯，齊國有侯朝，魏國有侯嬴。秦、漢之際，中原一帶戰爭頻仍，侯氏部分人外遷至今河北、甘肅的一些地方，如西漢侯芭為巨鹿（今河北平鄉縣西南）人，東漢侯瑾為敦煌（今屬甘肅）人。漢末，侯宣多的后裔徙上谷（郡治今河北懷來東南），裔孫侯恕為北地郡（治今寧夏吳忠縣西南）太守，在 北地三水（今寧夏同心縣東）安家。侯恕4世孫侯植，隨北魏孝武帝西遷，被賜姓侯伏氏，又賜姓賀吐（吐一作屯）氏，其后復舊，仕北周，任驃騎大將軍，封肥城節公。西晉至南北朝時期，侯氏有遷至今貴州、四川、廣東、內蒙、遼寧等省者，如西晉侯馥為牂柯（今貴州凱里縣西北）人，南朝梁侯弘遠為西充（今屬四川）人，南朝陳侯安都為曲江（今廣東韶關）人，南朝梁景為內蒙人，北魏侯深為尖山（在今遼寧省境）人。唐代的《元和姓纂》列上谷、丹徒、三水、絳郡（治今山西新絳）、河南（今河南洛陽）為侯氏郡望。侯氏還分布于今陜西、福建的一些地方。宋、明時期，今湖南、湖北、江蘇、江西、浙江、廣西、北京、上海等省市均有侯氏的聚居點。從清初開始，福建、廣東侯氏陸續有人遷至臺灣，此后，有的人又移居海外。

常姓，是中國姓氏，常姓主要分布于河南、河北，約占常姓總人口的32.1%，山東、山西、安徽、陜西、遼寧五省集中了常姓總人口的33.4%。 [1] 常姓主要源于姬姓，相傳黃帝有臣：常先、常儀 [2] ，但常姓在夏商時代的活動沒有任何資料。周武王姬發封其弟姬封于康，周成王時轉封于衛，衛康叔支庶食采于常，子孫以邑名為氏。春秋吳王封支庶于常，子孫以邑名為氏 [3-4] 。楚大夫恒思公后有恒氏、常氏，為避北宋真宗名諱，改恒姓為常姓氏是一個多民族、多源流的姓氏群體，在當今姓氏排行榜上名列第八十七位，屬于大姓系列，人口約二百九十五萬三千余，占全國人口總數的0.18%左右。山東、江蘇為早期常姓發源地，此種發源格局，使得常姓很早就散居于大江南北，據載，戰國時代，北方河南、河北南部地區以及南方吳、楚等國，均有常姓。西漢有太原（今屬山西省）人常惠，曾隨蘇武出使匈奴，被拘十余年后返漢，官至右將軍，封長羅侯，其后又有數人封侯，太原常姓由此顯赫。與此同時，常姓在起源地山東亦形成一大望族，遂有平原郡望。漢末三國之際，“蜀之江原（今四川省崇慶縣東）常氏多顯者。”時有名人常播、常騫等。魏晉南北朝時期，河南、甘肅常姓繁衍茂盛，遂成望族。曹魏時，河內溫（今河南省溫縣）人常林，封高陽鄉侯，官拜光祿大夫，其后人多入朝為官，家族榮耀顯貴，在河內形成望族。常林四世孫常珍，攜家眷徙涼州（今屬甘肅省），后人亦多官宦，遂形成常姓的武威郡望。隋唐時期，常姓名人多出京城長安（今陜西省西安）和陜西新豐（今臨潼東北）兩地。新豐常姓職仕朝廷者多人，甚為顯赫。時有新豐人常袞徙居閩（今福建省）地，后人遂在閩、粵一帶繁衍，故閩、粵常姓多以新豐為宗，以常袞為開基祖。宋代因避真宗名諱，恒姓被迫改為常姓，這為常姓家族注入一股新泉。此期常姓遷徙足跡自江蘇、浙江、江西、湖北等地往福建、廣東一帶，后入云南、貴州等地。明代有山西常姓被迫遷周邊省份之人煙稀疏之地。清代常姓有入臺，定居新加坡等地者。常姓以河南、山西、黑龍江、吉林、河北等省居多，上述五省常姓約占全國漢族常姓人口的百分之六十三。常姓發源于今山東西部，最初，常姓是以此地為主要的繁衍中心的。戰國末年，常姓主支便繁衍于今河南、河北南部等地，并已散居于大江南北。漢初有一支常姓遷入山西，形成以太原郡為中心的一大望族。同時，山東西部常姓起源地也形成了一大望族。漢末至三國時，常姓有一支遷入四川。魏晉南北朝時，有常姓遷入甘肅。隋唐時，新豐（今陜西臨潼）人常袞遷居福建。宋代，常姓已多分布于我國長江中下游地區，并有常姓遷居福建、廣東，最后到達云南、貴州等地。至明清，常姓已廣布于我國大部分地區。清代以后，又有部分滿族人融入常姓。從歷代繁衍遷徙情況看，常姓在北方的山西、山東、河南、陜西、河北、甘肅分布最廣，江蘇、四川、浙江，遼寧（大連）次之。

常氏家族起源久遠。 上古時期，黃帝有大臣常先，做大司空的官職，子孫遂以名字中的“常”為姓。還有一位大臣，常羲，擔任太史令。他們的子孫后代也以“常”為姓。這是河南常氏 常氏還出自「姬」姓，以邑名為氏。據載，武王克商后，文王子於康國，世稱康叔，武庚叛亂被平定后，康叔又被轉封於衛國。后來，康叔又分封其子於常邑，其后遂為常氏。這是山東常氏，為常氏正宗。 春秋時楚國公族恒惠公之后有恒氏，后來一度改為常氏，來避宋真宗趙恒的名諱。“恒”和“ 常”意義相同。又據路史記載，戰國時吳國公族的后代亦有常氏。常姓后來在平原郡發展成望族，世稱平原望。這是江蘇常氏。 通志氏族略：衛康叔支孫食邑于常，因以為氏；或言黃帝臣，大司空常先之后；又有恒氏避宋諱改為常氏。

貴州歷史上有過羅甸國或羅殿國和羅氏鬼國的地方王國名稱。有些早期外地歷史文獻，對此有所提及，但多半混淆不清，說羅甸國又叫羅殿國，也叫羅氏鬼國，也沒有指出具體地方。現代有貴州學者據以考證，認為羅甸國或作羅殿國，中心在今安順地區，羅氏鬼國中心在今大方，各是一個政權。考證還不準確，特據史實分辨如下： （1）羅甸國的封號有兩次，第一次是三國時蜀漢封羅甸國，中心在今大方縣。《大定縣志》卷三《前事志·紀年一》引《三國志》載：“建興三年（公元225年）丞相亮南征，火濟積糧通道，佐丞相擒孟獲，命世為羅甸君長。”《明史》載：“蜀漢時，火濟從諸葛亮南征有功，封羅甸國王。”明郭子章《黔記》卷五十九載：“蜀漢時，有火濟者從丞相亮破孟獲有功，封羅甸國王，即今宣慰使安氏遠祖也。”《讀史·方輿紀要》載：“蜀漢建興三年，諸葛武侯南征時，帥火濟積糧通道，以迎武侯，表封羅甸國王，居普里。”《大定府志》載：“火深目長身，面黛色而白齒，習戰斗，尚信義，善撫其家眾，諸蠻戴之。武侯至，獻糧通道以迎，遂佐擒孟獲，因令世長其土。”云南《鎮雄州志》載：“七星營為武侯會見火濟處，火濟獻糧通道，助兵有功，封為羅甸王，世長其地。”這些記載有學者認為：“應持謹慎態度不可輕易肯定其有，也不可輕易肯定其無，把疑點提出來讓后人進一步去作研究。”現在有些彝族文物可以印證這個羅甸國的史實，這個疑點就可迎刃而解了。按：火濟彝名妥阿哲（者），漢稱火濟或濟火，在上述記載中，除《方輿記要》記為“帥”，“居普里”之說，不合史實外，其余都可與彝書或彝文古跡相印證。《西南彝志選》有“追憶我祖先，妥阿哲君長，后漢皇帝世，孔明先生來，南征破蠻王。祖先妥阿哲，領兵隨漢皇，又供給軍糧。漢皇帝說：妥阿哲為人，真是個忠臣，爵祿加頂子，應該賜給你。紅印加手本，賜給妥阿哲。彝帥羅甸王，皇帝給封爵”的記敘。大方柯家橋有塊彝文古碑，就是記濟火助孔明南征的事，有“愿協助皇帝去征討，長者興高采烈地毅然決策，在楚敖山，與孔明結盟宣誓說，“若與皇帝背道而弛，存有叛逆之心者當無善果”、“征遠兵糧絡繹不絕”、“將彝君長的功，記入漢文史冊”、“道興丙午年，封彝君國爵，以表酬謝”等記載。在彝漢文史料的對照中，已使蜀漢加封濟火為羅甸王，其中心在今大方的歷史明朗化，的確是毋需置疑的信史。 （2）第二次封的羅甸國王（有些史書記為羅殿王）是唐朝加封的，中心在今貞豐。《唐書》和《貴州通志》都記載：“文宗開成元年（公元836年），昆明盧鹿部暴蠻諸部鬼主阿佩內附。”《唐書》、《通典》載：“武宗會昌二年（公元842年），封阿佩為羅甸王，又封其別帥為滇王，后改普寧王。”《新唐書·南蠻傳》載：“開成元年鬼主阿佩內附。會昌中，封其別帥為羅甸玉，世襲爵，后封其別帥為滇王。”在上面封王的不同記載中，當以《唐書》和《通典》的記載為正確。《新唐書·南蠻傳》的記法，顯然是不合邏輯的。內附的主帥是阿佩為什么會不封主帥，而一再封其別帥呢？既一再封王，為什么各都不記，一再封王的別帥究責是誰？這樣的寫法是沒有歷史價值的。又因為宋代曾有誣稱“羅氏鬼國”之名，又被宋王朝所取用。到元代，一些不求甚解的御用學者們，又把羅甸國和羅氏鬼國混為一談，如《經世大典·招輔總錄·八番順元》說：“羅氏又名羅殿。”《方輿覽勝·普安路》說：“蠻名如是部，即羅氏鬼國，初附后立總管府，領蠻夷諸甸。近又分立鎮寧、永寧、習安三州。”同書《普定路》又說：“蠻名普栗部又謂之羅殿國，領鎮寧、永寧、習安三州。”對這些錯亂的記載，有學者以辨析論述，認為羅甸國也作羅殿國，可理解為“羅蘇建立的政權”或“羅蘇占有的地方。”因為貴州彝族多自稱“羅蘇”。很顯然“羅殿國”之名，是漢人根據彝語給予的他稱，彝族自己則稱“播勒大革。”“羅氏鬼國”之名，也是漢人對貴州另一個彝族政權的一種不確切的稱謂。“鬼國”之名，來源于烏蠻尚鬼之說。《新唐書·南蠻傳》說：“烏蠻與南詔世婚姻……俗尚鬼……大部落有大鬼主。百家則置小鬼主。”烏蠻乃是彝族先民，因其尚鬼，并有鬼主之說，所以古書中常稱烏蠻為“鬼蠻”，有時也稱之為“羅鬼”，稱其政權為“鬼國”。又按羅殿國和羅氏鬼國的史事和地理位置辨析，認定“羅殿國和羅氏鬼國是兩個政權”，“羅殿國在今安順地區，都邑在安順附近。羅氏鬼國在今畢節地區及安順地區的一部分，都邑在今大方。”“一個是阿者（哲）家所建立的羅氏鬼國，以慕俄格（今大方）為中心；另一個是播勒家所建立的羅殿國，以播勒大革（今安順）為中心。”這個論述，因是出于歷史家的筆下，影響很大，有些學者都贊同。但由于文獻不足，沒有不同資料的比較研究，除羅殿國和羅氏鬼國各是一個政權這一點基本正確以外，其余論述還是沒有中的。總的看來“羅甸”與“羅殿”之不同，當以前者為正確，后者是誤寫，其取義與彝語自稱無關。因為貴州彝族不是多自稱“羅蘇”，而是多自稱“呢署”。“羅甸”之名是用漢文字義定的。羅，意為羅致；甸，意為郊外之地，指邊遠地方。羅甸王即羅致邊遠地方的王，亦即收邊遠之地的地方王國。

李白（701—762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。幼時隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉，二十五歲起“辭親遠游”，仗劍出蜀。天寶初供奉翰林，因遭權貴讒毀，僅一年余即離開長安。安史之亂中，曾為永王璘幕僚，因璘敗系潯陽獄，遠謫夜郎，中途遇赦東還。晚年投奔其族叔當涂令李陽冰，后卒于當涂，葬龍山。唐元和十二年（817），宣歙池觀察使范傳正根據李白生前“志在青山”的遺愿，將其墓遷至青山。有《李太白文集》三十卷行世

隴西成紀人

四川人

游國恩等主編的高等學校文科教材《中國文學史》：“李白（701-762），字太白，祖籍隴西成紀（今甘肅天水附近），先世在隋未因罪徙居中亞。他誕生于中亞的碎葉（今蘇聯托克馬克），五歲時隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉，因自號青蓮居士。”（人民文學出版社1963年版，第71頁）。前蘇聯已解體，碎葉在今吉爾吉斯共和國境內的托克馬克。李白自己在一首詩中寫到“家本隴西人，先為漢邊將，功略蓋天地，名飛青云上。”詩中的隴西人指的是李白的祖籍，也就是今天甘肅省秦安東，其祖先在漢代時是防守邊疆的將領，有些學者以此句認為李白是“飛將軍”李廣的第25代孫，屬于西漢李陵、北周李賢、隋朝李穆一系的后代，李白生前也確實承認其遠祖是李廣。 李白在作品中提到過自己的妻子、女兒、兄弟、朋友，有的是多次提到，而卻從來沒有提到他的父親李客，那么李白的父親到底是一位什么樣的人物呢？許多學者推測李客最大可能是位俠客，經常扶危濟貧或替人伸冤，這樣也就觸犯了當權者，最終只得避隱于窮鄉僻境，隱姓埋名，我們也可以從李白身上看到其父的俠氣風范，還有可能就是李白的父親由逃避仇殺而“潛還”的。 李白大約5歲時，隨其父遷居于綿州彰明縣（今四川江油市）的青蓮鄉，李白就是在那里長大成人的，他對青蓮鄉有著依依的故鄉情節，還自號青蓮居士，難怪歷史上把李白的籍貫誤認為是蜀中。李白在江油度過了長達16年的寶貴時光。李白一生在外游歷時也常常思念故鄉，最有名的詩作《靜夜思》中曰：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”在這里要強調一下，“床前明月光”并不是明亮的月光照在李白睡的床上，在唐代“床”指的是座具，唐人睡覺的用具叫“榻”。唐代以前漢民族都是席地而坐，后來，在民族融合的過程中，漢民族受到北方游牧民族騎馬的馬鞍的啟發，在生活中，發明了凳子之類的坐具，而唐王朝的開創者李淵、李世民父子就是在草原上放馬的胡人，后來，漢化后就改姓漢民族的“李姓”。讀《靜夜思》時，多數人認為是月光照在李白的床上，這是錯誤的，李白并非那么懶惰。

生于安西都護府碎葉城，幼年遷居四川綿川昌隆縣(今四川省江油市)。

李白 (701—762年)，漢族，字太白，號青蓮居士，四川江油人，唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風豪放飄逸，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫并稱“大李杜”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，又稱為“詩仙”。 李白祖籍隴西成紀（今甘肅省靜寧縣成紀鄉），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近），李白即誕生于此。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油）。二十歲時只身出川，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）。他到處游歷，希望結交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫游，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東濟寧）。這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進京，命他供奉翰林。不久，因權貴的讒悔，于天寶三、四年間（公元744或745年），被排擠出京。此后，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。 天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下， 邀李白下山入幕府。后來李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內），中途遇赦放還，往來于潯陽（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗寶應元年（公元762年），病死于安徽當涂縣。 李白生活在唐代極盛時期，具有“濟蒼生”、“安黎元”的進步理想，畢生為實現這一理想而奮斗。他的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術上，他的詩想象新奇，構思奇特，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，氣勢雄渾瑰麗，風格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。存詩900余首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。