文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、 社會學家、 人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。

文化的含義可以從“漢語中的文化含義”、“哲學的“文化”定義”、“社會學的“文化”定義”和“考古學、文化學對“文化”概念的詮釋”四個方面去考察。 概括如下： 1、漢語中的文化含義—— 在古漢語的表達系統中，“文化”一詞的本義是與“武功”、“武力”相對的概念，指以文德教化天下，這里面既有政治主張，又有倫理意義。 在現代漢語中，“文化”指一般知識，以及運用文字的能力，如“他是一個有文化的人”。 2、哲學的“文化”定義—— 即指凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化?；蛘哒f，“自然的人化”即是文化。 3、社會學意義上的文化—— 是一個社會群體的生活狀態，是群體整個的人造環境，包括群體生活中所有物質和非物質產品，這些產品，往往被一代一代地傳遞下去。 在通常的情況下，人們認為“文化”是一個人的行為、修養。 文化還指人們的群體，大至一個國家。在社會學看來，人類通過學習和發明種種辦法以適應多種多樣的環境，經過世世代代流傳下來，并不斷經過修改學習來的生活方式，就是文化。 4、考古學、文化學對“文化”概念的詮釋——在考古學中，“文化”指同一歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術等，是同一種文化的特征，如仰韶文化又稱彩陶文化、龍山文化又稱黑陶文化等。 對于文化比較權威的定義—— 在文化學中，英國人類學家泰勒在《原始文化》一書里的定義為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體?！边@個定義對學術界所產生的影響一直延續至今。 望采納

文化就是去掉完整性，區分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發現、發明。 文化的魅力來自智慧的偏見和野蠻，偶然性個案才能進入神秘的創新，當然也會引起爭議，我們知道完整和分裂都是世界的面貌。文化的成型到鮮艷、炫耀、敏銳、透徹，才能表現出智慧的辯證和深邃。智慧就是文化進程中獨創的執行力。 大自然用時間創造了文化的次序，人類根據大自然雙重性和第三空地的優雅產生了博弈智慧的深度。這里引入戰略和戰術不同時空特性，戰略和戰術的對局或許可以給偵察定義。這里也是戰略和戰術的博弈，戰術者（賭客）只懂得文化性質，戰略家（賭場）還懂得文明實體。文化是一個進程，一個按時間可分的精神演變進程。 感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。 感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據，這是文明進程。 感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據、科學，這是科學進程。 文化誕生于謊言，文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產生當代文明。文化來源于各種各樣組織教育機構，來源于不同的格式和理解萬事萬物非絕對對立的意識態度，用哲學分化的傾向，用崇拜信奉的自由，帶有部分癡化的偏見并給以肯定。文化就是去掉完整性，區分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發現、發明。理性是真理的靈魂，真理是文明的胚胎，文明是科學的豐碑。文明的創新一定要戰勝他人，保持和自然宇宙的一切和諧才能走向科學，科學用它的永恒、普適、唯一的三大不變屬性，作為檢驗萬事萬物的準則，度量人的非物質文化行為博弈價值，也度量著有形的物理世界。 《博弈圣經》中說：“科學的理性是一個國家的準繩、品德和聲譽。”文化的一切創新，都是命題的總括。命題作為非物質與人對應的關系，這是一個人與自然的博弈實體關系，一切都由這個博弈實體規則所支配，再由命題的文化沿著正理的進步與增長，表現出科學發展觀的“發展”是連續、持久、均衡的自然特征，又是戰略里的六法則之一?？茖W發展觀的正理均贏論是大自然的均衡體系，也是科學發展觀的精髓。 用《博弈圣經》 認識科學發展觀的大部分特性是正理與均贏，它面向世界未來文化的開放、獨創與包容，再讓所有的人在自由中，找到一個個與現實的聯系，自上而下貫通一個實事 求是的真假概念。《博弈圣經》有一段提示：“一個個局部真理屬性的連續性，構成了真理的永恒特征。它不容忍假設，更不允許與謊言并存，因為真理的下一站就是物理世界的證據，那是文明的所在地?！比藗兝硐氲玫降囊磺卸际亲晕医种蟛拍軐崿F。 科學發展觀的正理均贏論落實到現實中，正理就構成了哲學思維的主題元素，同時，構成了人與自然的博弈實體，（博弈實體：是心靈、思想、意識、行為、理智的對象和廣延，也是人與自然的對應，構成一個多態式的、表現出二特性的事實。二特性是先前必然決定的人與大自然統一成一個實體的東西，無限永存，有可分不變性又不可還原的屬性，并被統一在一個單一的實體中，成為博弈實體的一元論，也是自然意圖。實體一元論在數目上的同一性，發生的因果次序不屬于個人的部分本性，這種屬性是實體的性質。因此先定性通過不同步時空概念，把決策人再進行實體空間的延伸，通過屬性自身，接受哲學和邏輯學的 一致性就會有認識了對局和理性的可能，它始終同在實體內被理解，理解事物的不一致，理解多態式是大自然的均衡，理解反事實的論斷，完整的博弈世界就是決策 二特性。）所以，我說，科學發展觀的實體分離不變性，表現出來的正理均贏論，任何人應用它，都有無限創新的可能。文化命題不能具體，文化是靠感情的轉換， 遺存下來才有價值，文化就是以哲學的形式和科學的方式進展著?！恫┺氖ソ洝分姓f：“文化就是去掉完整性，區分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發現、 發明。” 如果不能認識科學發展觀的正理均贏論里的對應關系，將不知道一個人在說什么，或者變成對名詞的吼叫，一個偉大的命題也會變成口號。 摘自《科學發展觀與博弈圣經的哲學陳述》

就是有學歷 現在人都是這樣理解的